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身后的门被关上了，几名神甫从位置上站立起来。
他们先是一阵寒暄，却就是不肯多说半句话。
很快他就意识到，对方并不是不想跟他多聊，而是因为频道对不上。
对方只愿意对玛利亚交谈，在他们心中，流淌着罗曼诺夫血脉的玛利亚，其地位便是天之女。
意识到这一点后，约瑟夫立即转变自己的说话方式。
曾经的自己也是一名神职人员。
神棍嘛，谁不会当呢？
于是乎约瑟夫用找回以前当神父的感觉，跟他们聊了起来。
很快，约瑟夫就跟他们有了共同的话题点。
而且渐渐的，约瑟夫将一种十分激进的神学理念一点点地灌入到对方脑海中。
他先是以马克思主义的社会经济学分析作为解释圣经的原则，认为政治解放的根基，乃是从罪恶当中解放出来。
约瑟夫还强调，耶稣就是‘解放者’。
原本就是一种超前观念，加上约瑟夫的出色口才能力，甚至将上帝给标明成‘伟大的共产zy战士’。
一旁的神甫们都惊呆了。
他们从未听过这样的观点，想去反驳，却又不知道怎么反驳。
更惊讶的是，他们甚至觉得眼前这位叫做斯达林的察里津副市长，还说得挺有道理的。
“身为神职的我们，就应该走出教会的门墙，直面穷人的贫穷与苦难，毅然投身到拯救穷人的伟大运动当中。”
“上帝教导我们要有爱戴万民的心，要去用心倾听穷人的话语，为穷人的权力辩护。”
越说越激动。
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原本只是来打听一下对方过来的目的。
但是，连约瑟夫自己都没发现，自己仿佛打开了一扇新大门一样，开始说着就连后来的自己都感到惊讶的话语。
他高举着双手，像是回到小时候那样，神情变得微妙起来。
“平静的学院里沉思天上奥秘的神学必须就此离去，神学必须双脚着地，背起历史的十字架，为穷人的生命和解放而战斗。”
“现在这个充满动荡的时代内，正是我们东正教的机会，这样的历史不容错过，错过这样的历史意味着错过历史之主的启示，错过成为不折不扣的基督徒的机会。”
“我们，应该解放神学！”
“让全世界的人都知道，我们解放神学的东正教，是为了贫苦人民而战，是为了全世界无产阶级的战。”
这几名神甫目瞪口呆地看着约瑟夫。
在神学理论知识上，他们确实要比约瑟夫更加丰富。
他们了解东正教的发展历史，但他们却从听过‘解放神学’。
这是啥玩意？
看着眼前这位名叫斯达林的副市长，他们都惊呆了。
虽说奇怪，但又忍不住想继续听下去。
他们总觉得这个叫‘解放神学’的玩意，或许真的可以让东正教走得更远。
要知道，如今这个时代已经不是中世纪了。
中世纪时，神学可谓是一家独大。
自从君士坦丁大力推行基督教之后，整个欧洲世界便形成了两派之争。
基督教与伊斯兰教。
那时的他们随时能以上帝的名义对异教徒的讨伐。
各国君主也必须遵从教皇的指令，若是不从便可命令其他领主起兵伐之。
直到黑死病的到来与启蒙精神的普及，全世界都开始走出了神学的束缚。
他们会继续尊敬上帝，但已经不会像以前那样，为了上帝而出兵。
所以，在到了这个时代之后，基督教基本成了摆设。
他们的作用只剩下祈祷与对他人的安抚。
为了可以跟上时代的步伐，神学者们开始对医学进行研究，甚至会对科学家们进行投资。
桑基、孟德尔、牛顿、摩尔斯、开普勒等人都是著名的科学家，但同时也是基督教徒。
由此可见，为了跟上时代的步伐，神学者们也会思考着怎么进步。
但就算如此，他们所能影响的范围也仅限于此。
伴随着第一二次工业革命开始，时代浪潮已经朝着他们所无法预测的方向前进。
到了十九世纪到二十世纪之后，时代又以另外一种形式展现在他们面前。
那就是革命！
全世界都不约而同地发生了革命。
伟大的巴黎公社，悲壮的十二月党人，整个时代都因为人类思想的觉醒，而爆发出无与伦比的威力。
按理说，‘革命’这样的字眼与神学无缘。
他们需要的不是革命，而是稳定。
从古至今，无论是基督教、伊斯兰教还是犹太教，他们所追求的都